"Vidio sam Ebu Hurejru kako uzima abdest: oprao je lice i ruke gotovo do ramena, zatim je oprao noge do potkoljenica, a onda je rekao: 'Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: 'Moj ummet doći će na Sudnjem danu svijetlih lica i blistavih udova zbog tragova abdesta, pa ko od vas može da poveća svoj sjaj, neka to učini.'"
U drugoj predaji, koju bilježi Muslim, navodi se: "Čuo sam svog prijatelja, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: 'Ukrasi vjernika dosezat će dokle dopire njegov abdest.'"
Komentar hadisa
Autor, Allah mu se smilovao, naveo je ovaj hadis u ovom poglavlju zbog pitanja koje se postavlja, a to je da li je dozvoljeno osobi, prilikom abdesta, da opere više od onoga što je propisano, to jest, da li je dozvoljeno prilikom pranja ruku oprati dio ruke do pazuha, ili prilikom pranja nogu oprati noge do potkoljenica.
Prije nego što navedemo propise povezane sa ovim hadisom, neophodno je spomenuti da je ovaj hadis imao određeni povod. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izašao je na mezarje i rekao: "Mir neka je na vas, stanovnici kuća vjernika. I mi ćemo vam se, ako Allah da, pridružiti. Volio bih da sam vidio našu braću." Ashabi rekoše: "Zar mi nismo tvoja braća, Allahov Poslaniče?" On reče: "Vi ste moji ashabi, a moja braća su oni koji još nisu došli (poslije mene). Ja ću ih dočekati na Havdu (Vrelu)." Rekoše: "Allahov Poslaniče, kako ćeš prepoznati one koji će doći poslije tebe iz tvog ummeta?" On reče: "Šta mislite, kada bi čovjek imao konje bijelih čela i nogu među potpuno crnim konjima -- zar ne bi prepoznao svoje konje?" Rekoše: "Svakako da bi." Na to on reče: "Tako će i oni doći na Sudnjem danu svijetlih lica i blistavih udova zbog abdesta, a ja ću ih dočekati na Havdu." (Muslim, 249)
U ovom hadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upotrijebio je riječi "moj ummet", koje mogu imati više značenja.
Jedno od značenja riječi "ummet" jeste skupina ljudi, kao što se kaže u ajetu: "...zateče oko nje grupu ljudi kako napajaju stoku" (El-Kasas, 23).
Također, ova riječ ima značenje potpunosti moralnih svojstava, kao što je Svevišnji rekao za Ibrahima da on predstavlja ummet, zbog svog vjerovanja i nadasve potpunog morala.
Ova riječ ima značenje vrste, kao što je Uzvišeni rekao: "Nema nijednog živog bića koje po zemlji hodi, niti ptice koja na krilima svojim leti, a da nisu zajednice poput vas." (El-En'am, 38)
Pored ovoga, ova riječ ima značenje vremena, kao što se navodi u kur'anskom ajetu: "I tada, poslije toliko vremena, sjeti se jedan od one dvojice, onaj koji se spasio, i reče: 'Ja ću vam protumačiti san, samo me pošaljite!'" (Jusuf, 45)
U ovom hadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je da će njegov ummet biti pozvan na Sudnjem danu, a ovdje se ummet odnosi na one koji su vjerovali u njega i koji su ga slijedili, i ovo je uže značenje ove riječi, jer u širem značenju Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, ummet obuhvata sve ljude jer su dužni slijediti posljednjeg Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem.
Muhammedov ummet doći će na Sudnji dan sa tragovima bjeline na glavi i licu, kao i na rukama i nogama. I ovdje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukazao na posebnu odliku svog ummeta, onih koji su ga slijedili, a to je da će se na Sudnjem danu oni prepoznati po bjelini poput bjeline koja se nalazi na glavi konja, a razlog tome je njihovo uzimanje abdesta za obavljanje propisanih namaza.
Riječi "...pa ko od vas može da produži svoj sjaj (tj. da upotpuni i lijepo obavi abdest), neka to učini", prema ispravnom mišljenju islamskih učenjaka, jesu riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, a ne dio hadisa i riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ovaj hadis prenijelo je deset ashaba i samo se u rivajetu Ebu Hurejre spominje ovaj dodatak, a od svih rivajeta Ebu Hurejre, ovaj dodatak je samo spomenuo Nuajm el-Mudžmiri, te je i on sam rekao da ne zna da li su ovo riječi Ebu Hurejre ili Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Neki su islamski učenjaci rekli da je abdest posebnost ovog ummeta, te da nije bio poznat prijašnjim narodima. Međutim, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je da je Ibrahim, alejhis-selam, učinio hidžru sa Sarom, pa su došli u mjesto gdje je bio jedan kralj-silnik. Rečeno mu je da je Ibrahim došao sa ženom izuzetne ljepote, pa je poslao po njega i upitao: "Ko je ova žena s tobom?" On odgovori: "Moja sestra." Zatim se vratio Sari i rekao: "Nemoj poreći moju izjavu -- kazao sam im da si mi sestra. Tako mi Allaha, na zemlji nema nijednog vjernika osim mene i tebe." Kada su je odveli tom vladaru, on je pokušao da joj priđe, ali je ona uzela abdest, počela klanjati i učiti dovu: "Allahu, ako vjerujem u Tebe i Tvog Poslanika i ako sam sačuvala svoju čednost samo za svog muža, ne dozvoli ovom nevjerniku da mi naudi." On se tada zagrcnuo i počeo gušiti toliko da je lupao nogom. Ona reče: "Allahu, ako umre, reći će da sam ga ja ubila", pa je bio pušten. Zatim je ponovo pokušao, a ona je opet uzela abdest, klanjala i učila istu dovu, pa se isto desilo. I treći put je pokušao, pa se našao u istom stanju. Tada je rekao: "Tako mi Allaha, vi ste mi poslali samo šejtana! Vratite je Ibrahimu i dajte joj Hadžeru kao sluškinju." Kada se vratila Ibrahimu, alejhis-selam, rekla je: "Znaš li da je Allah ponizio nevjernika i podario nam sluškinju?" (Buhari, 2217; Muslim, 2371)
Abdest se spominje i u kazivanju o Džurejdžu, pobožnjaku koji je živio u Benu Israilu. Jednog dana došla mu je majka i pozvala ga, ali joj se nije odazvao, pa je pomislio: "Da li da joj se odazovem ili da nastavim namaz?" Ponovo ga je pozvala, ali joj se opet nije odazvao, pa je rekla: "Allahu, nemoj ga usmrtiti dok ne vidi lica bludnica." Džurejdž je živio u svojoj bogomolji. Jedna žena rekla je: "Zavest ću Džurejdža", pa mu se ponudila i pokušala razgovarati s njim, ali ju je odbio. Zatim je otišla kod pastira, učinila grijeh s njim i rodila dijete, pa rekla: "Ovo je dijete od Džurejdža." Ljudi su došli, srušili njegovu bogomolju, izveli ga i vrijeđali. On je tada uzeo abdest, klanjao, pa prišao djetetu i rekao: "Ko ti je otac, o dijete?" Dijete je odgovorilo: "Pastir." Tada su ljudi rekli: "Izgradit ćemo ti bogomolju od zlata." On je rekao: "Ne, nego je ponovo napravite od blata." (Buhari, 2482; Muslim 2550)
Pitanje koje ovaj hadis tretira jeste: Da li je dijelove tijela koji se peru prilikom abdesta dozvoljeno oprati više nego što je propisano? Prema mišljenju malikijskog mezheba, kao i imama Ahmeda, i nekih hanefijskih pravnika kao i zahirijskih učenjaka, nije dozvoljeno prati više od onoga što je propisano. Prema drugoj skupini učenjaka, to je dozvoljeno, i to je mišljenje Ebu Hanife, šafijskog mezheba, zatim jednog dijela hanbelijskih pravnika, i ovo se mišljenje prenosi od Ebu Hurejre, Abdullaha b. Omera, radijallahu anhum.
Zagovornici prvog mišljenja svoje mišljenje argumentiraju kur'anskim ajetom da su dijelovi tijela koji se peru tačno precizirani, te da ashabi, koji su opisali abdest Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nisu spomenuli da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, više prao od onoga što je propisano. Također, prenosi se u hadisu da je jedan beduin došao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ga o abdestu. Poslanik mu je pokazao kako se uzima abdest -- perući dijelove po tri puta -- a zatim je rekao: "Ovako se uzima abdest. Ko preko ovoga doda, učinio je loše, prešao granicu i učinio nepravdu." (Nesai, 140; Ahmed, 6684; sa ispravnim lancem prenosilaca)
Allah najbolje zna, ali je prvo mišljenje preferirajuće i ispravnije, zbog dokaza iz Kur'ana i sunneta. Također, razlog svjetla na Sudnjem danu jeste uzimanje abdesta, a ne pranje onog dijela tijela koji se dodatno opere.
